망상자매에 소재로 나오는 소설의 작가 소개

망상자매에 소재로 나오는 소설의 작가 소개 2009년 1분기 라인업 중, 망상자매 ~문학이라는 이름 아래~ 라는 일본 드라마  | 줄거리 | 줄거리의 큰 맥락만 짚어 봅니다. 자살한 소설가인 아버지가 20년전에 보낸 편지가 세 자매에게 배달된다. 그 편지 속엔 책이 보관되어있는 비밀금고의 열쇠가 들어있는데, 세 자매가 그 금고에 있는 책을 보며 그 책의 관능적인 부분에 초첨을 두고, 각자의 해석으로 망상을 해 나간다는 줄거리. 이 드라마는 각 화의 줄거리를 짧게라도 얘기하면 볼 필요조차 없어질지도 모르겠더군요. (총 11화 완결) | 감상 중에 | ※ 아쉽게도 저는 6화의 소재인 사카구치 안고의 『백치』와 10화인 아쿠타가와 류노스케의 『덤불 속(藪の中)』 두 작품만 읽어봤더군요. 다른 작품은 모르겠지만『백치』와 『덤불 속(藪の中)』은 영화로도 만들어져 있습니다. 작품 『덤불 속』을 영화화한 작품은 사실 류노스케의 단편소설 『덤불 속』과 『라쇼몽(나생문)』 두 작품을 짜집기한 시나리오로 하여 만든 작품이고, 영화 제목은 『라쇼몽(羅生門 나생문, 구로사와 아키라)』으로 발표했으며, 『라쇼몽(나생문)』은 일본 뿐만 아니라 세계 영화사에 한 획을 긋는 작품으로 인정받고 있습니다 (1951년 베니스 영화제 황금사자상 수상작). 두 작품 모두 인터넷에서 쉽게 찾을 수 있는 작품들입니다. ^^ 저희 집에 있는 장서 중에 일본 문학 작품이 거의 없기도 하거니와, 읽었다해도 현대 작가의 작품이 거의 전부더군요. 짐작하기에 아마도 일본 문학 작품을 웬만큼 섭렵하지 않았고서는 이 드라마에 나오는 작품들은 찾기도 힘들 것 같더군요. 아직 국내에 일본 문학이 그렇게 많이 번역된 것도 아니구요. 바로 옆에 있는 나라임에도 역사적, 정치적인 문제로 인해 일본문화 개방이 늦었던 점이 있어서 이리라 여겨집니다. 저희 집에 폐간한 고려원에서 출판한 일본대표단편선 시리즈(전3권)에 혹시 한 두 작품은 있을까 싶어서 살펴봤는데, 이 드라마에 소재로 쓰인 작품은 하나도 없더군요. 이 드라마에 나오는 작가 분 중 나쓰메 소세키, 사카구치 안고, 다자이 오사무, 세 분들의 다른 작품은 일본대표단편선 시리즈에 실려 있네요. 아마도 제가 짐작하기에 이 드라마에서 선정한 작품은 그렇게 유명세가 있는 작품을 선정한 것은 아닌 것 같아요. 시간내어 시립도서관에 가서 작품을 찾아봐야겠어요. 근데, 이 드라마가 야밤물;; 이라서 그런지 아직 많은 분이 보시진 않는 것 같더군요. 원작 읽어본 6화 『백치』와 『덤불 속(藪の中)』 두 작품으로 미루어 짐작해보면, 연출을 너무 관능적인 면만을 돋보이게 해서 드라마 선호도가 좀 떨어진 면도 없잖아 있는 것 같습니다. 하지만. 일본에서는 알아주는 문인들의 작품이 원작인 작품이니 근성근성 봐서는 작품을 이해하는데 좀 무리가 있을 걸로 여겨지기도 하더라구요. 다른 화의 원작들도 읽어봤다면, 연출적인 의도였는지, 아니면 원작 자체가 전부 관능적인 면을 강조한 작품인지 알수 있을텐데... 1화 『헝클어진 머리』 요사노 아키코(擧謝野晶子, Yosano Akiko) - 일본의 여류작가. 메이지부터 쇼와 시대까지 활약한 단가(短歌) 작가. 일본의 시인. 1878. 12. 7. 일본 오사카[大阪] 근처 사카이[堺]~1942. 5. 29 도쿄[東京]. 본명은 호쇼[鳳晶]. 그녀의 새로운 시풍은 일본 문단에 일대 센세이션을 불러 일으키기도 했다. 학창시절부터 시에 흥미를 가지고 친구들과 함께 개인 시 잡지를 발행하기도 했다. 1900년에는 요사노 뎃칸[擧謝野鐵幹]이 중심이 된 신시샤[新詩社]에 가입하여 동인지 〈묘조 明星〉의 발간을 도왔다. 같은 해 뎃칸을 만났으며 이듬해 가족을 떠나 도쿄로 가서 그와 결혼했다. 참신하면서도 인습에 구애받지 않는 시풍으로 주목을 받기 시작했으며 1901년에 나온 시집 〈헝클어진 머리 みだれ髮〉로 스타가 되었다. 〈꿈의 꽃 夢の華〉(1906)은 그녀의 예술적인 발전을 보여 주었다. 1912년에는 남편을 따라 프랑스로 가서 1년 동안 지냈는데, 〈여름에서 가을로 夏より秋ヘ〉(1914)는 그 시기에 씌어진 시집이다. 2화 『우미인초(虞美人草)』 나쓰메 소세키(夏目漱石, Natsume Sōseki) - 일본의 소설가 겸 영문학자. 우미인초는 개양귀비를 비유적으로 표현한 것. 1867. 1. 5 에도[江戶]~1916. 12. 9 도쿄[東京]. 본명은 긴노스케[金之助]. 근대 일본의 소외된 지식인들이 처한 곤경에 초점을 맞추어 이를 명료하고 설득력있는 문장으로 그려낸 최초의 소설가였다. [어린시절] 토지를 소유·관리하는 묘슈[名主]인 나쓰메 고효에 나오카쓰[夏目小兵衛直克]의 5남 3녀 중 막내로 태어났으며 집은 비교적 유복했다. 그러나 생후 1년 만에 시오바라 마사노스케[鹽原昌之助]의 양자로 보내졌는데 양부모는 그를 무척 귀여워했으나, 어린시절은 보통 아이들에 비하면 매우 고독했다. 10세 때 양부모가 이혼하자 소세키는 시오바라 가의 호적을 지닌 채 생가로 돌아왔다. 생가에 대한 귀속감을 느끼지 못했던 소세키는 학교성적은 매우 우수하여 1878년 이치가야[市谷] 학교 상급반 재학중에 쓴 작문 〈정성론 正成論〉을 보더라도 한문(漢文) 소양이 보통이 아니었음을 짐작할 수 있다. 후년에 쓴 〈문학론 文學論〉(1907) 서문에서 밝히고 있듯이 그는 우선 한문학을 통해서 문학에 대한 취미를 가지게 된 듯하며 한문학 소양은 사립 한학교인 니쇼가쿠샤[二松學舍] 입학으로 더욱 깊어졌다. 3화 『바람이 일다』 호리 다쓰오(堀辰雄, Hori Tatsuō) - 일본의 소설가, 비평가, 시인 1904. 12. 28 도쿄[東京]~1953. 5. 28 나가노 현[長野縣] 오이와케[追分]. 제1고등학교를 거쳐 1929년 도쿄대학[東京大學] 국문학과를 졸업했다. 1923년 무로 사이세이[室生犀星]를 통해 아쿠타가와 류노스케[芥川龍之介]와 알게 되어 깊은 영향을 받았다. 아쿠타가와의 자살에 대한 충격을 졸업논문 〈아쿠타가와 류노스케론〉(1929), 〈성가족 聖家族〉(1930)에 결정(結晶)시켜 서구 심리주의의 수법에 의해 지성과 감성의 통일을 꾀하는 근대적 스타일로 작가로서의 기반을 굳혔다. 이후 각혈하여 나가노 현의 요양원에 들어가 가루이자와[輕井澤]와 도쿄를 왕복하면서 〈회복기 恢復期〉(1931)·〈불타는 볼 燃ゆる頰〉(1932) 등의 소품과 연작(連作) 〈아름다운 마을 美しい村〉(1933), 〈모노가타리의 여인 物語の女〉(1934), 연작 〈바람이 일다 風立ちぬ〉, 〈나호코 菜穗子〉(1941) 등 4화 『외과실』 이즈미 교카(泉鏡花, Izumi Kyōka) - 일본의 작가. 1873. 11. 4 일본 가나자와[金澤]~1939. 9. 7 도쿄[東京]. 단편소설을 주로 썼다. 본명은 이즈미 교타로[泉鏡太郞]. 로맨틱하고 신비로운 독특한 세계를 창조하여 등장인물로 하여금 교카 자신이 추구하는 이상적인 도덕적 가치를 대표하게 했다. 예술가이자 장인 가문에서 태어난 그는 선조로부터 신비로운 힘에 대해 실제적인 믿음을 갖게 하는 깊은 신앙과, 예술적인 자질을 물려받았다. 그는 1890년 당시 문단의 지도자였던 오자키 고요[尾崎紅葉]의 문하생이 되기 위해 도쿄로 갔다. 1년 후 고요의 문하에 들어가서 다른 문하생들과 함께 1894년까지 기거했다. 〈야행 순사 夜行巡査〉(1895)·〈외과실 外科室〉(1895)은 지켜야 할 본분과 인간적인 감정이라는 갈등 속에서 교카 자신이 추구하는 이상적인 가치를 제시했다. 〈고야히지리 高野聖〉(1900)는 기이하고 신비로운 세계에 매혹된 작가의 심경을 표현한 것이다. 5화 『치에코쇼』 다카무라 고타로(高村光太郞, Takamura Kōtarō) - 일본의 조각가이자 시인. 1883. 3. 13 일본 도쿄~1956. 4. 2 도쿄. 쇠퇴해가는 목조각의 전통을 완고하게 지켜나간 조각가 다카무라 고운[高村光雲]의 장남이며 공예가 다카무라 도요치카[高村豊周]의 형이다. 1897년 도쿄 미술학교에 입학했으며 요사노 뎃칸[與謝野鐵幹]이 주재하는 신시샤[新詩社]에 들어가〈묘조 明星〉에 단카[短歌], 희곡 등을 기고했다. 1906년 미국에 건너가 조각공부를 하고 이듬해 런던으로 가 B. 리치, 오기와라 모리에[荻原守衛]와 알게 되었으며 그 이듬해 파리로 이주했다. 여기서 로댕의 조각에 깊이 심취하는 한편 프랑스의 시인 베를렌, 보들레르의 시에서 깊은 영향을 받았다. 1909년 이탈리아를 거쳐 귀국한 그는 아버지를 포함한 기성 미술계의 속물성, 파벌주의를 혹독하게 비판하는 비평을 다수 발표했다. 그뒤 해외미술의 소개나 수필에 주력하게 되었으며 논문 〈녹색의 태양 綠色の太陽〉(1910)은 일본 근대미술사에 전기를 마련한 대표적 미술론이다. 또한 판노카이[パソの會：목양회]에 들어가 시작(詩作)활동을 시작했다. 1911년 화가 지망생인 나가누마 지에코[長沼智惠子]와 만나 1914년 결혼했으며 같은해 유명한 시집 〈도정 道程〉을 발표했다.〈도정〉은 일본근대시사에 일획을 긋는 중요한 시집으로 구어체를 구사하여 인도주의적인 격렬한 정열과 힘찬 가락의 독자적 시풍을 제시했다. 그후 궁핍한 생활 속에서 조각 소품이나 시·번역·수필 등을 발표했지만 엄격한 창작정신을 지켜 작품수는 적었다. 제2차 세계대전중에는 이제까지의 시와 전혀 다른 반(反)서양, 충군애국(忠君愛國)사상을 고무하는 시를 발표했으나 전후에 이를 깊이 반성하고 이와테 현[岩手縣] 근교에서 7년 동안 힘겨운 농사일과 자취생활을 하며 자기성찰의 시간을 가졌다. 주요저서로 〈로댕의 말 ロダンの言葉〉(1916), 〈조형미론 造型美論〉(1942)이 있으며, 시집으로는 〈지에코쇼 智惠子抄〉(1941)·〈전형 典型〉(1950)이 있다. 조각품에는 <사자후 獅子吼>(1902, 도쿄예술대학 소장),<지에코의 머리 智惠子の首>(1916)〈손 手〉(1918, 도쿄 국립근대미술관 소장) 등이 있다. 6화 『백치』 사카구치 안고(坂口安吾, Sakaguchi Ango) - 일본의 소설가. 1906. 10. 20 일본 니가타[新潟]~1955. 2. 17 기류[桐生]. 본명은 헤이고[炳五]. 1930년 도요대학[東洋大學] 인도철학과를 졸업했다. 1931년 〈바람 박사 風博士〉·〈구로타니 마을 黑谷村〉 등이 시마자키 도손[島崎藤村], 마키노 신이치[牧野信一], 우노 고지[宇野浩二] 등에게 극찬을 받으며 문단에 등장했다. 1932년 신진 여류 작가 야다 쓰세코[矢田津世子]와 사랑에 빠져 창작활동을 중단했으나 1938년 〈후부키모노가타리 吹雪物語〉를 발표함으로써 전기를 맞이했다. 1942년 〈일본문화사관 日本文化私觀〉·〈청춘론 靑春論〉 등의 수필을 써서 본격적으로 문단에 복귀했다. 제2차 세계대전 후 '살라, 타락하라'라는 역설적 모랄을 평론 〈타락론 墮落論〉(1946)에서 설파했으며 소설 〈백치 白痴〉(1946) 등을 발표해 전후 사회의 혼란과 퇴폐를 반영한 독자적 작풍을 수립했다. 이들 문학활동은 전후의 일본인들에게 큰 충격을 주었다. 7화 『오세이의 등장』 에도가와 란포(江戶川亂步, Edogawa Rampo) - 일본 추리소설의 아버지. 1894. 10. 21 미에 현[三重縣] 나바리[名張]~1965. 7. 28 도쿄[東京]. 본명은 히라이 다로[平井太郞]. 1916년 와세다대학[早稻田大學] 정경학부 졸업 후 여러 가지 직업을 전전하면서 추리소설 〈동전2전 二錢銅貨〉을 발표하여 근대 일본 추리소설의 선구자가 되었다. 필명인 에도가와 란포는 에드거 앨런 포를 본뜬 것이다. 완전범죄 계획을 정신분석적 방법으로 꿰뚫은 〈심리시험 心理試驗〉(1925) 등을 통해 트릭의 묘를 발휘한 본격적 단편 수법을 확립했다. 그후 장편 〈파노라마 섬의 기담 パノラマ島奇譚〉(1926~27)을 비롯해 기괴한 분위기가 감도는 〈음수 陰獸〉(1928), 〈오시에와 여행하는 사나이 押繪と旅する男〉(1929), 스릴과 서스펜스가 넘치는 〈거미사나이 蜘蛛男〉(1929~30) 등 추리소설의 다양한 형식을 개척했으며 아동물을 써서 갈채를 받았다. 제2차 세계대전 후에는 탐정작가 클럽(뒤에 일본추리작가협회)을 설립했다. 8화 『여학생』 다자이 오사무(太宰治, Dazai Osamu) - 일본의 소설가. 1909. 6. 19 일본 아오모리 현[靑森縣] 가나기[金木]~1948. 6. 13 도쿄. 본명은 쓰시마 규지[津島修治]. 제2차 세계대전 말기 일본 문단의 대변자로 떠올랐다. 어둡고 뒤틀린 작품 분위기로, 전통적인 가치가 불신당하고 젊은 세대는 허무주의에 사로잡혀 과거의 것을 송두리째 거부하던 전후(戰後) 일본의 혼란을 완벽하게 그려냈다. 일본 북부에서 부유한 대지주이자 정치가의 6째 아들로 자랐으며, 자신의 이러한 성장배경을 종종 소설의 소재로 택하곤 했다. 그의 작품 대부분을 지배하는 분위기는 어두운 편이지만 때로는 익살에 가까운 유머를 구사한 것으로 잘 알려져 있다. 첫 단편집 〈만년 晩年〉(1936)은 그가 여러 가지 문체와 주제를 다룰 수 있는 잠재력을 지닌 다재다능한 작가임을 보여주었으나 점차 1인칭 소설양식인 사소설(私小說)을 주로 쓰면서 소설 속의 등장인물에 자화상을 투영시키는 경우가 많았다. 9화 『흐린 강』 히구치 이치요(樋口一葉, Higuchi Ichiyo) - 일본의 시인, 소설가. 1872. 3. 2 도쿄[東京]~1896. 11. 23 도쿄. 본명은 히구치 나쓰[樋口一葉]히구치 나쓰코[樋口夏子]라고도 함. 19세기말 일본에서 가장 중요한 여류 작가 중의 한 사람으로 도쿄 서민층의 정서와 유곽의 풍경 등을 소재로 다루었다. 하급관리의 딸로 태어나 안락한 유년시절을 보냈다. 그러나 1889년 아버지가 죽자 어머니와 여동생을 돌보아야 했으며 그로 인해 24세의 젊은 나이로 요절할 때까지 고통과 가난의 역경 속에 살아가야 했다. 히구치는 몇 년 간 하기노야[萩の舍]라는 비교적 유명한 와카[和歌] 학원에 다니며 고전문학을 공부했다. 이때 그녀는 소설 출판업에 종사하는 한 급우가 성공하는 것을 보고 생계 수단으로 글을 써야겠다고 생각했다. 1891년 〈도쿄아사히신문 東京朝日新聞〉의 소설 기자였던 나카라이 도스이[半井桃水]를 소개받아 그 제자가 되었다. 10화 『덤불 속(藪の中)』 아쿠타가와 류노스케(芥川龍之介, Akutagawa Ryūnosuke) - 일본의 소설가. 1892. 3. 1 도쿄[東京]~1927. 7. 24 도쿄. 초기의 필명은 야나가와 류노스케[柳川隆之介]. 하이쿠[俳句] 시인으로서의 호는 가키[我鬼]. 도쿄 교바시[京橋]의 이리후네 정[入船町]에서 니바라 도시조[新原敏三]의 장남으로 출생했다. 용띠 해, 용의 달, 용의 날(辰年辰月辰時)에 태어났다고 하여 류노스케라는 이름이 지어졌다. 생후 8개월경 어머니가 미쳤기 때문에 어머니의 친정 오빠인 아쿠타가와 미치아키[芥川道章]의 양자로 가게 되었다. 어머니의 광기가 유전될지도 모른다는 공포감은 평생 그를 괴롭혔고 결국 그를 자살로 몰고간 하나의 원인이 되었다. 양자로 간 집은 생활은 윤택하지 못했으나 문예를 사랑하는 분위기의 가정이었다. 덕분에 아쿠타가와는 어린시절부터 책이나 그림, 골동품을 친숙히 대할 수 있어 감수성 예민한 소년으로 자라게 되었다. 1913년 제1고등학교를 거쳐 도쿄제국대학 영문과에 입학하여 1916년 졸업했다. 11화 『병조림의 지옥』 유메노 큐사쿠 (夢野久作, Yumeno Kyusaku) - 일본을 대표하는 SF작가, 탐정소설가, 환상문학 작가. 1889년 후쿠오카 출생. 근래에는 '유메노', '유메Q' 등으로 부르며 칭송하는 이들도 적잖다. 본명은 스기야마 타이도, 어릴적 이름은 나오키였다. 친부는 일본 후쿠오카계 우익정치집단 <겐요샤>의 거두 스기야마 시게마루로 아버지와의 관계가 유메노의 유니크한 작품세계를 형성하는데 지대한 영향을 끼친 것으로 보인다. <소녀지옥>, <오시에의 기적>, <견신박사>, <병에 담긴 지옥> 등 괴기적이고 환상성이 짙은 작품을 다수 발표하였으며 이들 작품은 일본의 영화, 만화, 게임 등에 시대를 초월한 영향을 끼쳤다. 그 중 구상에서 탈고까지 10년 이상이 걸린 <도구라마구라>는 읽는 동안 한번쯤은 정신이상을 불러일으킨다는 저자의 대표작으로 일본본격탐정소설 3대 기서로 불린다. 유메노는 <도구라마구라>를 발표한 이듬해(1936) 뇌출혈로 사망하여 작품과 더불어 하나의 전설이 되었다. 이동민 - 한양대 일어일문학과를 졸업하고, 1997년 서양화 감상 모임 'Breeze'를 창단했다. 삼원 동화 애니메이터로 활동했으며, 단편 애니메이션 '마로니에 공원' 제작에 참가했다. 1998년에는 케이블 방송 다큐멘터리 '한국 만화 40년사' 제작에 참여했고, 출판기획팀 '아니메 드라이브'에서 프로젝트 매니저로 근무하기도 했다. 2007년 현재 사설 연구소 '알렉산드리아'에서 글을 쓰고 있다. 지은 책으로 <알폰스 무하와 사라 베르나르> 등이 있으며, 옮긴 책으로는 <동양화를 배우다> 등이 있다. 【참고】 브리태니커 Britannica 온라인 백과사전 엠파스 Empas 온라인 백과사전 http://blog.daum.net/gnflwldk02/17037444 구글 이미지 검색 | 너스레 | + 완감 후에…… 누가 봐도 마이너 드라마인 작품을 소개하는 짧은 이유 이 드라마엔 관능적인 장면이 많이 나옵니다. 사실 '관능'이 드라마를 이끌어나가는 플롯의 한 축이기도 합니다. 하지만 이 드라마에서의 관능은 남성적 관점에서 바라본 관능이 아니라 "여성의 관점"에서 바라본 '관능'입니다. 같은 사람이지만 남성과 여성이 바라보는 관능은 차이점이 많은 걸로 압니다. 실상 그 시점 자체가 다르다는 것을 많은 문학가들이 고래로부터 얘기해왔죠. 참고로 주연인 세 자매는 물론이거니와 이 드라마의 [감독/연출/각본]을 맡은 스텝이 모두 여성들이랍니다. 일본 드라마를 정말 많이 봐 오고 있지만 드라마 소개를 거의 하지 않고 있습니다. 특별히 소개해야 할만한 이유도 없거니와 일본드라마/영화 관련 사이트와 클럽에 리뷰가 즐비하고, 특별한 이유가 있지 않으면 영화와 드라마 리뷰는 하지 않기로 했기 때문이기도 하고요. 그럼에도 이 드라마를 짧게나마 소개하는 이유가 있다면, 이 드라마가 분명히 저예산의 마이너 드라마이고, 심야에 방송하는 어른들을 위한 드라마라는 점 때문인지, 일드 클럽에서의 평점을 보니 정말 절망 수준이라서입니다. 편견의 눈으로 지레짐작만으로 평가를 내리고 제대로 보지 않고 있다는 느낌이들더라구요. 드라마 형식이 연작단편물이고 각 화의 이야기가 특별히 재밌는 이야기도 아니고, 드라마 전체를 보기 전엔 이 드라마의 스텝진이 의도한 진정한 가치를 평가하기 힘든 형식이기도 합니다. 저예산 마이너(세 자매가 집 밖으로 거의 나가질 않습니다. ^^ㅋ)에, 야밤물(;;)이라는 편견 때문에 혹시 안 보고 계신 분들을 위해 각 화의 소재로 나온 소설의 원저자 소개라도 해두면 그 편견의 막이 한꺼풀이라도 벗겨지지;; 않을까 싶어서 새겨둡니다.

아무도 모른다2

[자살한 연예인들]

착각하기 싶지만 삶의 다음에 순차적으로 죽음이 따로 있는 것은 아니다.
생명은 죽음이란 거대한 틀 속에서 삶이라는 찰나를 만끽하는 것이다.
삶이란 그렇게 찰나에 불과하기에 살아가야 하는 것이다.
찰나에 불과한 삶이기에 자살을 선택해서는 안되는 것이다.

잊지 말아야 한다.
삶은 그렇게 긴 것도 아니고, 즐겁기만 한 것도 아니지만 살아 있는 한 꾸역꾸역 살아가야 하는 것이다.
피곤하다고, 지친다고, 지겹다고, 삶에 의미가 사라졌다고 해서, 자신의 생명이라고 해서 스스로 죽음의 강에 발을 넣으면 안되는 것이다.

신이 있거나 말거나,
죽음의 다음에 또 다른 삶이 있거나 말거나,
천국과 지옥이 있거나 말거나 그건 살아서는 아무도 모른다.

만일 생명이란 것이 단 한 번 뿐이고, 죽으면 아무것도 남지 않는 것이라면 너무 아깝지 않은가?
아무리 피곤하고 지치는 삶이더라도 찾아보면 틀림없이 재미 있는 일 한두 가지 정도는 찾을 수 있을 것이다.

난 그렇게 생각했다.
그래서 살아가고 있다.
그러니 당신도 살아!

최선을 다하지 않으면 어때!
때로 꼴지가 되면 어때!
사는 게 좀 허무하면 어때!
돈이 좀 궁핍하면 어때!
사람들이 나를 몰라주면 어때!
왕따 좀 당하면 어때!
사람에게 실망 좀 하면 어때! 라고 생각하며
살아가야 할 의미를 찾아가는 삶.
삶의 의미 따위, 설령 죽는 순간까지 찾지 못하더라도 어때! 라고 생각하면 어떨까!

살아 있는 모든 것은 어차피 죽음이라는 불치병에 걸려 있는데,
그래서 우린 죽음이라는 그물망에서 영원히 빠져나올 수 없는 것이잖아.
죽음은 만민평등이잖아! 뭘 그렇게 서둘러…….
그러니 스스로 선택하지마! 죽음 따위.

17세 때 이미 자살을 꿈꿨던 자가 할 말은 아니지만,
나 자신에게 채찍질한다. 이랬거나 저랬거나 살아야 한다고…….


『

어쩌면 의미없는 삶일지도 모른다.
아니,
삶에 특별한 의미 따위 붙힐 필요 없을지도 모른다.

하지만 정말로 자신의 삶에서 내일이라는 시간이 다시 오지 않는다는 통고를 받는다면,
그래도 오늘 하루가 그렇게 무의미하게 흘러갈까?
그래도 정말 한 순간 스쳐지나가는 모든 것들이 무의미하게만 느껴질까?

삶 따위 어떻게 되던 관계없다고 생각하며 살아왔다.
아니, 지금의 내면 어딘가엔 분명히 아직도 그 의식이 잔뜩 웅크리고 있다.
그리고 그 의식은 죽는 그 순간까지도 내면 저 깊숙한 곳에 숨어서 가끔 나를 괴롭힐 것이다.

삶에 의미 따위 아무것도 없는 것이며,
하루하루가 지옥일지라도,
스스로 죽고 싶지는 않다.
죽음 따위 무서워서가 아니다.
살고 싶은 이유 따위 없듯이
죽고 싶은 특별한 이유 따위도 찾을 수 없었기 때문이다.

즐거우면 더욱 더 즐거울 꺼리를 찾듯이
괴로우면 괴로움을 즐기면 된다.
슬픔과 고통을 감내하자는 것이 아니다.
어떤 바보가 슬픔과 고통을 감내하겠는가.

이 세상은 어떻게 돼 먹었는지 모르겠지만

삶은 찰나에 불과한 낙(樂)과 지속적으로 이어지는 고(苦)의 연속이다.
우린 그걸 너무나도 잘 알고 있다.
누구의 잘못도 아니고, 신의 잘못은 더욱 아닐 것이다.
다만, 그렇게 이어져왔고,
틀림없이 영원히 세상은 유토피아와는 정반대의 방향으로 계속 달려갈 것이다.
어쩌면 삶이란
신이 인간을 위해 준비해놓은 유토피아(천국 혹은 극락, 뭐라고 이름 붙히던...)로 가기 위한 관문일지도 모른다』고 생각하는
너와 닮은 거울상인 또다른 사람들이 오늘을 살아간다.
뉴욕에서, 도쿄에서, 런던에서, 파리에서,
그리고 서울의 한 모퉁이에서…….

| 너스레 |
삶 따위 의미가 있건 없건 괘념치 않고 살아가기로 결심한, 사람 여기 있다.
네 바로 곁에 이런 생각을 하고 있는
너를 꼭 빼 닮은 사람이 있다.
그러니 자살 따위 생각하지 말고 당신도 살아.
열심히 살기 싫으면 게으름도 피우며 살아.
네가 게으름 피우고 싶은 만큼 피우고 살아.
그런다고 세상이 어떻게 되는 것도 네 삶 전체가 어떻게 변하는 건 아니니까.
세상에 영원한 건 아무것도 없으니까.
할 만큼 해봐.
게으름도 언젠가는 지겨워질 날이 분명히 있으니.
세상에 태어나 뭐 한 가지 원하는 만큼 해보지 못한 인간이 뭔들 제대로 할 수 있겠니.
설령 그것이 게으름이라도 피울려면 제대로 피워봐!
그리고 하늘이 부르는 날 까지
당신도 살아!


| 관련된 글 |
2008/10/11 - [생각의 우물] - 6907, 8612, 10897, 11491, 12010, 10652, 12174

휴대폰 메모에서 발견한 나 #1

휴대폰 메모장을 뒤적이다. 때때로 일상 속으로 스며든 상념의 단편이 새겨져 있다.

[웰페이퍼로 꾸며보다]

휴대폰 메모장 #1
공간과 시간에 대한 감각이 없었다.
과거와 미래도 없었다.
시공을 초월한 무한과 영원 속에 나는 떠 있었다.
그리고 우주 전체가 큰숨을 쉬었다가 내뱉는 것처럼 느껴졌다.
우주의 호흡 하나하나가 신이라고 생각했다.
새긴 날：2008년 9월 25일(목) 오후 8시 36분

§ 저자가 누구였지? 내 글은 아닌 듯한데? 이차크 벤토프였나? 프리초프 카프라였나? 기억이 미아가 됐나보다……. 헌데, 야밤에 대체 무슨 생각을 하며 새겨둔 걸까?


구글에서 찾은 웰페이퍼의 원본 이미지 두 장(저작권은 누군가에게 있겠죠. 하나는 NASA 것)

밥 로스의 그림을 그립시다：시즌 19

PDA용 동영상 입니다.
클럽박스의 PDA 전용 영화관 http://clubbox.co.kr/june586 에 가입하시고 다운 받으세요.

Series 19

Bob Ross - The Joy of Painting 시리즈 19 - 각 회 완성도 캡춰 화면
각 그림을 클릭하시면 실제사이즈로 볼 수 있습니다. 13회 완결

01편 [Snowfall Magic]	02편 [Quiet Mountain Lake]	03편 [Final Embers Of Sunlight]
04편 [Snowy Morn]	05편 [CamperS Haven]	06편 [Waterfall In The Woods]
07편 [Covered Bridge Oval]	08편 [Scenic Seclusion]	09편 [Ebb Tide]
10편 [After The Rain]	11편 [Winter Elegance]	12편 [EveningS Peace]
13편 [Valley Of Tranquility]	인코딩 툴 : 바닥 사이즈 : 320 x 240 화질 비트레이트 : 264~360사이 2Pass : Y	즐감하세요.^^

화성에서 사는 대통령 금성에서 사는 국민

※ 아랫 글은 어느 사이트 유머란에 있는 글이다.
제목：남자와 여자의 대화
띠리리리~ 띠리리리~ 따르르르릉~~

남자 「여보세요~~ 」
여자 「오빠 자동차 시동이 안 걸려」
남자 「그래? 배터리 나간거 아냐? 라이트는 켜져?」
여자 「어제까지는 제대로 됐는데. 왜 갑자기 시동이 안 걸리지?」
남자 「엔진 트러블이면 곤란한데. 일단 배터리 문제인가부터 확인해 봐. 라이트는 들어와?」
여자 「아이 참, 나 오늘 OO까지 가야되는데! 차 없으면 안 되는데...」
남자 「그거 큰일이네. 어때? 라이트는 켜져?」
여자 「아! 분명히 어제 탔을 때는 괜찮았는데, 히잉. 이 고물차! 이럴 줄 알았으면 차 안 바꾸는건데!」
남자 「라이트는 켜져? 안 켜지는거야?」
여자 「O시에 약속이니까 아직 시간은 있지만, 걸어서 가기에는 넘 멀어~」
남자 「그래. 그런데 라이트는 어때? 켜져?」
여자 「응? 미안, 잘 안 들렸어」
남자 「아, 뭐, 라이트는 켜져?」
여자 「왜?」
남자 「아, 시동 안 걸리는 거 아니야? 배터리 나가서 그러는 걸 수도 있으니까」
여자 「무슨 말이야?」
남자 「응?」
여자 「에?」
남자 「자동차 배터리 나갔을 수도 있으니까, 그거 확인부터 해보자구. 라이트 켜 봐」
여자 「그게 왜? 배터리 방전됐으면 라이트 안 켜지잖아?」
남자 「아니, 그러니까. 그걸 알아보려는 거니까 라이트 좀 켜 봐」
여자 「혹시 지금 화내고 있는 거야?」
남자 「아니 별로 화 안 났어」
여자 「화내고 있잖아. 왜 화 내?」
남자 「그러니까, 화 안 났다고」
여자 「뭐 내가 잘못했어? 말하면 사과할께」
남자 「괜찮아. 화 안 났어. 괜찮아, 괜찮으니까」
여자 「뭐가 괜찮은데?」
남자 「휴~ 아냐 배터리 말한거야」
여자 「차 이야기하는거야?」
남자 「아 그래, 차 이야기」
여자 「지금 차가 중요해? 」

위 글은 혹시 "화성에서 온 남자, 금성에서 온 여자"를 읽고 지은 얘기가 아닐까 하는 생각이 문득 들었다. 소통의 부재에 따른 짧은 부조리극.

| 화성에서 사는 대통령 금성에서 사는 국민 |
긁어 온 유머(?)를 기본 줄기로 해서 대통령과 정부에 대해서, 너스레를 떨어볼까 하고「화성에서 사는 대통령 금성에서 사는 국민」 이라는 제목을 붙혔다. 한참을 멍하니 모니터를 바라보다가 단 한 줄의 제목 속에 필자가 하고 싶은 말이  전부 농축되어 있다고 여겨져서 더 이상의 너스레는 떨지않기로 한다.
참으로 오랜만에 화룡점정한 느낌이다.

개미와 베짱이와 행복

| 행복에 대하여……. |

+ 행복해지고 싶은가?
그대가 정녕 행복해지고 싶다면
밥벌이를 위해서는 최소한의 시간만 쓰고
나머지 시간은 진짜 자신이 하고 싶은 일을 해야 한다.
행복의 조건은 이것 외엔 아무것도 없다.
[윗 글은 누구였는지 잊었지만 어느 저명한 분의 말씀이었던 것 같다. 기억을 더듬어서 새겨 둔다. 홍세화 선생이었던가?? 음, 역시 기억력이 자꾸 감퇴되는 걸 보니 늙고 있는거야…….]

혹시 아직도 (남보다)많은 돈을 소유하는 것이 행복의 조건이라는 착각에 빠져 있는가?

그 착각에서 벗어나지 않는다면
그대가 불치병에 걸리거나,
그대에게 죽음의 그림자가 성큼 다가와 있을 때,
그대에게 돈 외에 아무것도 남지 않았다는 것을 문득 느낄 때,
그대는 뒤늦게 깨닫게 될 것이다.
돈은 행복과는 아무 관계도 없었다는 것을.

바보 머저리 되지 않으려면 천민자본주의가 만들어 둔 기형적인 행복관에 휘둘리지 말아야 한다.

옛말에 '개처럼 벌어서 정승처럼 쓴다'는 말이 있다.
천민자본주의의 전형적인 의식이다.

굳이 개처럼 벌지 않고도 정승처럼 살수 있는 방안을 제시해 주는 것이 교육과 교육자의 몫이라고 생각해본 적은 없는가?
왜 굳이 정승처럼 쓸려고 하는가? 서민으로 살면 큰 일이라도 나는가?
스스로에게 떳떳하면 됐지. 왜 굳이 남에게 폼나게 보이기 위해 정승 씩이나 되어야 한단 말인가?
모두가 정승처럼 살 필요도 없고, 모두가 정승이 될 수도 없고, 모두가 정승 같은 의식을 가질 필요도 없다.

적게 벌어도 밥굶지 않고 자신이 하고 싶은 일하며 살수 있다면 그게 바로 행복인 것이다.
노후 걱정 때문에 돈 모으고, 자식 위해 재테크하고, 남에게 뒤지지 않기 위해 잠 안자가며 돈벌고... 그러다보면 황혼이 된다.

내가 하고 싶은 일은 나중에 정년퇴직 후에, 나중에 시간나면 하면 되지 않느냐...
웃기지 말라! 어느 누구의 인생에나 그런 널널한 시간 따윈 존재하지 않는다.

+ 개미가 좋아? 베짱이가 좋아?
놀고 먹는 베짱이가 되어서도 안되겠지만, 즐기지 못하고 일만하는 개미는 더 문제가 많은 것이다.

이솝우화의 '개미와 베짱이' 이야기는 가진 자와 지배층이 하위층을 부려먹기 위한 아주 유용한 본보기용 교재에 지나지 않는 것인지도 모를 일이다.

물론 인생을 살아가다 부딪히는 제반 문제는 전부 개개인의 선택의 문제이다. 이건 변하지 않는 진실이다. 그러므로 '개미와 베짱이' 우화를 어떤 식으로 해석하느냐도 개개인의 선택의 문제일 뿐이다.

필자는 베짱이도 되고 싶지 않았지만 일만 해대는 개미는 더더욱 되고 싶지 않았다.

너무 뒤늦게 깨달은 것이지만, 학교라는 곳에선 암묵적으로 일개미들을 대량으로 만들어내고 있다. 적어도 이 나라에서는...

잘 먹고 잘 살게 해주겠다고…….
잘 먹고 잘 살기만하면 자동으로 행복해지디?
웃기고 있네. 하품난다 -.-+


| 학교란 대체 우리에게 무엇인가? |

우리에게 학교라는 시설은 경쟁해서 이기지 않으면 남보다 잘살 수 없다는 말도 안되는 억측으로 뒤범벅된 내면적인 전쟁터이고, 급우는 더이상 친구가 아니라 가장 가깝게 있는 '적'이다. 이런 의식은 필자가 중고등학교를 다니던 30여년 전 아니, 멀게는 우리의 선배들 시절이나 지금이나 조금도 변하지 않았다. 도대체 어쩌면 그렇게나 일관성이 있는 지 신기할 따름이다.

『쓸만한 부존자원이라곤 없는 나라. 그래서 인적자원만이 살아남을 수 있는 마지막 보루인 나라』 이런 말 같지도 않은 논리적 오류에 근거한 억측 혹은 핑계거리가 어느 누군가의 꼴통 속에서 처음 나온 것인지는 모를 일이지만, 과연 인적자원만 있는 나라라고 해서 꼭 서로 경쟁해서 이겨야만 살아남는 것일까? 서로 도우며 공존할 수 있는 방안도 있지 않았을까? 현대 사회가 왜 굳이 경쟁 사회가 됐을까? 경쟁 사회라는 의식의 출발점 자체가 잘못된 출발점이 아니었을까? 나타난 현상(사실)이 그렇다고 해서 맹목적으로 그 현상에 따라서 가야만 하는 것일까? 왜 대안은 생각하지 못하는 것일까? 지난 날 맑스와 엥겔스가 이미 공존의 방안을 모색하고 그들의 생각을 실현하려고 노력해왔다는 것을 모르는 바도 아니고, 그들의 인류공존의 방안에 문제점이 있다는 것도 안다. 그들이 꿈꾸던 유토피아적 이상사회의 이념은 잘못된 것이 아니었다. 다만, 인류의 보편적 인식이 이론에 따를 만큼 성숙해 있지 않다는 것이 문제이며, 인류공존에 대한 보편적 의식이 코페르니쿠스적 대전환을 이루지 않는다면 맑스가 꿈꾸던 인류공존의 르네상스는 말 뜻 그대로 「유토피아적 환상」에 머물 수 밖엔 없을 것이라는 것은 당연귀착일 것이다.

+ 경쟁의식의 뿌리는 무엇일까?
혹시 경쟁의식도 멀게는 다위니즘의 '도태', '자연선택'라는 의식이 내면에 각인된 결과가 아니었을까? 다윈은 왜 공생이라는 훌륭한 관점은 생각하지 못하고 표면적으로 드러난 '도태', '자연선택'의 관점에서 생명 현상을 바라보게 됐을까? 어쩌면 이건 다윈의 의식의 착오이기 이전에 인류의 머리 속에 있는 '사고의 오류'는 아니었을까? 정말 꼭 이겨내야만 살아남을 수 있는 것일까? 과연 생명계라는 것이 싸우고 이기는 시스템으로만 유지되어 온 것일까? 자연계에서 벌어지는 현상을 보면 경쟁도 분명히 있지만 전혀 다른 종이면서도 공생하며 살아가는 생명체들도 얼마든지 있지 않은가? 자연계에는 경쟁과 공생. 두 가지 시스템이 항시 함께 있어왔는데, 왜 굳이 경쟁시키려는 의식만이 지배적인 것일까? 인류의식의 한계일까? 아니면 공생공존보다는 경쟁이 쉬운 길로 보이기에 선택한 것일까? 과연 공생공존보다 경쟁이 쉬운 길일까?

+ 두려움이라는 이름의 경쟁의식!
경쟁은 어쩌면 두려움이 그 근원일지도 모를 일이다. 뭐가 그렇게 두려운 것일까?
죽음, 기아, DNA속에 각인된 종족보존 본능 때문인가? 무엇이 됐건 경쟁은 더럽고 추잡스럽고 저급한 의식일 뿐이다. 자자손손 대대로 먹을 걸 벌어놓고도 모자라서 어제도, 오늘도, 내일도 열심히 거둬 들인다. 대체 누구를 위해, 무엇을 위해 걷어들이는지 자신들도 잊어버린 채 그냥 습관적으로 혹은 욕망의 노예가 되어 거둬들이고 있는 건 아닌가? 자신에게 남는 것을 사회에 환원할 줄 모르는 자는 어느 누구를 막론하고 바보 머저리들이다. 앞 날이 어찌 될지 몰라서 꿰차고 있다고 생각하지 말라! 이미 우리의 앞 날은 전부 예정되어 있다. 잘난 인간이나 못난 인간이나 가진 자나 못 가진 자나 전부 모조리 싸그리 죽는다. 죽음이라는 앞 날은 생명있는 모든 것들에게 예정되어 있는 자연의 약속이다. 당신이나 사랑하는 당신의 자식이나 우리 모두의 후손들은 전부 죽음이라는 불치병에서 자유로울 수 없다. 어느 땐가는 당신이 걸머지고 있는 그 물질이, 돈이 당신 자손의 어느 대에서는 반드시 사회로 환원되게 돼 있다(부자 3대 못 간다는 말이 괜히 나온 게 아니리라). 어차피 영원하지도 않을 물질, 몇 대 더 연결되면 무얼 한단 말이냐? 그 욕망의 연결에 무슨 특별한 의미라도 있단 말인가? 스스로 생각하기에 정말 한심스럽지 않은가.

이미 지나간 옛 영화지만 필자의 집안도 평양에서 내노라 하는 갑부였다. 하지만 일제시대와 육이오 동란, 1,4후퇴라는 역사의 흐름을 거치며 지금은 서민 그 자체이다. 불과 100년도 안 된 예전에는 한 지방의 유지였는데, 지금은 서민이라니. 요즘 식으로 표현하면 상위 2%라는 고위층에 속했다가 서민으로 전락한 것이다. 물질이란 그런 것이다. 언제든 사라질 수 있는, 허망하디 허망한 것이다(부자 3대 못 간다).

+ 경쟁이라는 내면의 괴물
경쟁. 이런 더럽고 천한 의식, 짓밟고 살아남아야 한다는 전제조건하에 세상에선 악행이 저질러지고 있다. 이 전제조건의 저변엔 위정자와 지배층의 경제부흥이라는 의식이 조정하고 있었다. 하지만 그 의식을 나오게 한 기반은 살려는 욕구였을 것이다. 침략당하고 지배당하고 착취당하며 살아 온 역사의식이 비정상적으로 변질되어서 경쟁에서 이겨내야 한다는 잘못된 비상구를 선택한 것은 아니었을까? 치욕의 일제시대에서 벗어나, 육이오 동란을 거치며 우리 민족의식에 지대한 영향을 미쳤던 시대의 선각자 분들의 의식(그 시대 대중의 보편의식과도 맞닿아 있다고 보는 것이 옳을 것이다.)이 그 시대가 부른 당연지사였을지 모른다. 하지만 척박한 시대에서 살아남아야 한다는 절박한 역사의식이 충분히 검증되지 않은 자본주의와 성급하게 결탁하고 변질되어서 '경쟁의식이라는 내면의 괴물'을 키워낸 것은 아니었을까. 이 괴물이 변질되고 부폐되어서 IMF, 황금만능, 권력남용, 갖가지 좋지 않은 사회 현상 등으로 고름이 터지 듯이 나타나고 있는 것은 아닐까. 이 괴물은 어제나 오늘이나 내일이나, 천민자본주의 의식이 사라지지 않는 한 계속될 의식일 것이다. 지금으로선 어느 누구도 올바른 비상구를 찾을 수 없을 것이다. 국민의 보편의식이 환골탈태를 한다면 가능할지도 모르지만…….


+ 학교의 기능이 어쩌다가 지식경쟁만하는 전쟁터가 되어 버렸을까?
도대체 이 나라가 어쩌다가 이런 천한 교육정책으로 전락해버렸을까?
누구의 잘못인가? 정치인들만의 잘못이라고 손가락질 하지 말자!

우리들 각자 내면 속에 깃든 천민의식이 천민교육을 만들고 있다는 자명한 사실을 외면하지 말자!

서로가 함께 공존할 생각은 않고, 친구고 이웃이고 전부 짓밟고 나 부터 살고 보자는 저급한 의식을 버리지 않는 한 이 아비규환은 영원히 지속될 것이다. 현대 사회가 나 혼자만 잘 된다고 해서 제대로 굴러가는 시스템인가? 정말 할 소린 아니지만 바보들인가?

당장 쓰레기 치우는 청소부들이 딱 한달만 파업한다고 생각해봐라! 이 세상은 거대한 쓰레기통이 된다. 쓰레기통 지구호! (정신적으로는 이미 그렇게 되어가고 있지 않나?! -.-;)
스스로 잘난 줄 착각에 빠진 정규직 사무직 분들, 공장에서 물건 만드는 분들이 2,3개월만 일손을 멈추면 당신들은 그 2,3개월 동안 아무 것도 할 일이 없어진다. 바로 백수되는 거다.
집안에서 일하는 주부들이 단 일주일만 파업한다고 생각해보라. 집안은 분리 수거도 안 되는 쓰레기통이 되고 만다.
…… 더 이상의 예는 필요치 않을 것이다 ……
현대 사회를 살아가는 우리는 혼자만의 힘으로는 살아갈 수 없는 족속들이다. 현대 사회인은 모조리 타인과 맞물려져야 제대로 돌아갈 수 있는 톱니바퀴와 같다.
현대 인류문명은 톱니바퀴문명이다. 그 톱니바퀴 가운데 단 하나만 잘못 돼도 원활하게 움직일 수 없는 시스템이다.
스스로 잘났다고 착각에 빠진 족속은 자신 보다 못 나고 가진 것 없는 자를 비웃고 손가락질 해대지만, 그 비웃음과 손가락질은 결국은 거울을 보며 스스로에게 하는 짓이나 진배없다.

+ 우리 모두가 알고 있는 진실
이런 생각의 부스러기들은 필자가 굳이 이렇게 성토하지 않아도 이미 우리 모두 너무나 잘 알고 있는 것이다.
다만, 우리 내면의 욕망이라는 이름의 기생충을 스스로 죽일 수 없다는 자괴감에 빠져 있을 뿐이리라.
몸 안의 기생충은 가만히 두면 저절로 소멸하지 않는다.
약을 먹어서라도 죽여야 하는 것이다.
정신의 기생충을 박멸하는 약은 이미 당신 속에, 그리고 내 속에 우리 모두의 마음 속에 이미 그 분께서 준비해두셨다.
양심이라는 이름으로...

+ 회상
돌이켜 생각해보면 중학교 이래로 어느 선생님도 공존의 미덕에 대해서 진심으로 상기시켜 준 분은 단 한 분도 없었다. 전부 『네 옆의 친구는 친구이기도 하지만, 동시에 경쟁상대이다. 사람은 경쟁할 대상이 있으면 더욱 힘을 낼수 있는 것이다.』라는 의식만을 주입시켜줬다. 그 의식이 '교사지침서'에 적혀있는 교육부의 지침이었는지, 선생님들 개개인의 의식이었는지는 나로서는 확인할 수 없는 일이지만, 고등학교를 졸업한 지 근 30여년의 세월이 흐른 지금까지도, 그 의식이 내 머리 속에 각인되던 때마다 온몸에 벌레가 기어다니는 것 같던 그 스멀스멀한 느낌은 지워지지 않는다. 기분 더럽다!

이 세상 그래도 살아갈 만한 가치가 있기나 한 걸까? 세상이 이 모양 이 꼴로 돌아가는데도 나만 행복하면 그 뿐이라 생각하는가? 혼자서만 잘 살믄 뭔 재민겨! 네 이웃, 네 친구, 네 형제자매, 넓게는 인류 모두가 함께 웃으며 살아갈 수 있는 방안은 정말 애초에 그 분께서 준비해두지 않은 것일까? 만일 정말로 '공존'이 인간에겐 사치라면, 그래서 에덴 동산도 유토피아도 꿈 속에서나 가능한 일이라면, 나 같은 경쟁을 싫어하는 부류는 다윈의 생각대로 자연선택에 의해 '도태'되어야 마땅한 족속이 되는 것인가…….

+ 줄이며
도무지 생각의 끝이 보이지 않아서 너스레는 그만 떨어야 할 것 같다. 난 아무래도 내가 소망하는 평범한 서민으로 살긴 틀린 것 같다. 무슨 잡된 생각이 이리도 많이 드는 지, 나 원참!
아무래도 블로그 제목을 '화룡점정'이 아니라 '망상백과'정도로 바꿔야 할 듯…….

안개 속에서

안개 속에서
                            - 소니 作

실체는 보이지도, 볼 수도 없었다.
안개 자욱한 별세계(別世界)의 꽃들의,

안개 속에서 시간은
흐르지 않았다.

시간은 안개 속에 갖혀
전율하며 끝없이 헤매일 뿐
안개 속에서의 시간은
여름 날 말벌의 현기증

세상살이도 그러하거니
바른 길도, 비상구도 없었다.
다만, 길 찾는 나그네
몇몇과 나그네 기다리는
망부석들만 있을 뿐이었다.
길 떠나 나그네는
영원히 돌아올 수 없고
기다림에 지친 이들은
안개 속에 묻혔다.

정지된 시간
닫혀진 공간
안개 나라에서 본 것은
떠도는 영혼과 기다림에 지쳐
돌이 된 망부석 뿐이었다.
안개 나라에서는
돌아오는 자도 반기는 자도 없었다.

흐릿한 안개 너머로 너울거리던 것은
내 모습일지도 모른다.
지금도 아련한 것은 그곳에서 나는
나그네였을까?
망부석이었을까?

안개 자욱한 별세계(別世界)에
점·점이 바람에 너울거리는
안개꽃을 닮은 사람들
보이지 않는 무언가를 찾아 헤매이는
그들에게서 나의
이면(裏面)을 하염없이 바라보고 있었다.